Esta investigación que presenta un estudio de caso a profundidad me condujo inexorablemente a palpitar entre dos mundos extrapolados: el del poderío de las transnacionales y la pobreza extrema de nuestros países. Esas sensaciones no son fáciles de definir, más bien me han situado en un entramado de sentimientos encontrados. Lo cierto es que estos dos mundos se encuentran entrelazados en una red de producción global que se origina en el trabajo de las mujeres de origen maya provenientes de pequeñas comunidades o de los suburbios de Mérida, para realizarse en la lejanía de los mercados internacionales como parte inherente del surgimiento de la industria de ensamblaje en el proceso de globalización. En este contexto Patricia Wilson afirma "(...) que las condiciones y acontecimientos que se presentan en un lugar, afectan a los de otro de manera ostensible."[3] La acentuada distancia que existe entre los seres humanos que pertenecen al mundo globalizado se hace patente en las emotivas palabras que escuché de Don Gabino -celoso guardián de Ormex-, cuando le mencioné que el vídeo-documental que filmamos en la fábrica y en su comunidad, a propósito de la fiesta del Santo Patrono de Itzincab, lo habíamos proyectado en distintos lugares aun en Francia. Mi comentario lo sorprendió y en un tono risueño y discreto me respondió: "el mundo me conoce a mí y yo no conozco el mundo". Sólo sabe que su lavadora de ropa, que engalana la estancia principal de su humilde vivienda, y que recibió como un premio a su desempeño en el trabajo, lo conecta a ese ajeno mundo moderno -de circuitos internacionales y de símbolos extraños- que conoce a partir de su inserción en la empresa.

Nadie podría sospechar que en una zona deprimida del Estado de Yucatán, frente a una exhacienda henequenera cuya casa de máquinas en ruinas[4] como vestigio del esplendor del llamado "oro verde", se encuentre solamente separada por una carretera, y actualmente unida por un puente, un mundo opuesto encarnado en una empresa norteamericana representativa de los trasplantes de los modelos japoneses a lejanos y ajenos espacios. Desde la entrada la fábrica se percibe diferente a muchas otras con las que convive en el mismo entorno: sus instalaciones limpias perfectamente ordenadas están provistas de aire acondicionado y un comedor en donde los trabajadores y directores comparten sin ninguna distinción. La equidad promovida por la gerencia hace que los trabajadores tuteen a sus superiores, y puedan ser ascendidos acorde a sus capacidades. De esta manera la filosofía de la Calidad Total envuelve el conjunto de la dinámica fabril y la intención de la gerencia es que transcienda hacia el ámbito de la vida cotidiana de su personal.

Me sedujo, desde la primera lectura, el estudio de Buroway intitulado "Manufacturing Consent",[5] más adelante me topé con la investigación de Gabriel Torres denominada "La Fuerza de la Ironía"[6], en ambas se cuestionan las hipótesis generalizadas que las relaciones que se establecen entre los trabajadores y sus empleadores resultan siempre desfavorables para los primeros. Por ello, es frecuente la existencia de estudios que subrayen las condiciones de explotación a las que los subalternos son sometidos, sin indagar sobre el significado que los trabajadores confieren a sus empleos. De esta manera, a decir de Torres se reproducen imágenes conceptuales que presentan condiciones alienantes que definen un deterioro sistemático de sus condiciones de vida y de trabajo." Para mí, descubrir la investigación de Torres, realizada con los tomateros en el Valle de Autlán,[7] fue de gran aliento, en virtud de que dicho autor enfatiza la necesidad de revisar el concepto de hegemonía patronal, al considerarla como una realidad que debe de ser siempre problemátizada. Para tales fines, el autor precisa la necesidad de: "(...) entender el proceso de dominación subordinación como algo inconcluso, y como resultado de circunstancias de la vida que están por definirse, en las cuales los trabajadores saben que pueden desarrollar conductas diversas a las subordinadas, aunque también por diversas razones pueden llegar a consentir su propia explotación"[8], como el establecimiento de arreglos consensuales con sus empleadores. Sin por ello desdeñar las distintas formas de resistencia que surgen por mejores condiciones de trabajo. En este plano, propongo también la hipótesis de que la actividad productiva es también fuente de creación simbólica. En Palabras de Reygadas: "(...) El proceso de trabajo además de estar atravesado por determinaciones técnicas, sociales económicas y políticas es un espacio de transformación cultural, es un universo de relaciones de sentido."[9]

Dejar de lado esta mirada, ha conducido a los estudios de corte tradicional -tanto de la sociología del trabajo, como de la antropología Industrial- a poner acento en la degradación del trabajo, y a minimizar las formas de solidaridad que desarrollan los trabajadores tanto en sus comunidades o barrios, como en el seno de sus hogares. En consecuencia se presta poca atención a la riqueza derivada de los distintos patrones organizativos que se forjan en las diferentes redes sociales, tanto en la fábrica, como en la vida extrafabril, y el significado de los diferentes vínculos familiares, y amistosos en los que se apuntala tanto la vida de los trabajadores, como una diversidad de influencias y costumbres culturales que se recrean en los distintos ámbitos. Este enfoque destaca el carácter anecdótico de los múltiples significados que tienen la vida de los individuos. Al respecto Torres afirma que con frecuencia se consideran de poco interés en los estudios socioantropológicos[10], y Geertz[11] manifiesta su incomodidad cuando las investigaciones se alejan de los estudios empíricos, es decir de los hechos inmediatos de la vida social. Por eso los testimonios vivenciales que recopilé en mi trabajo de campo, de los y las informantes, vertebran esta investigación.

Ubicada en esta postura, la hipótesis que rige la investigación en el ámbito de la fábrica, es que la construcción del consenso tiene que ser explicada desde cuatro ejes estrechamente interdependientes entre sí: a) el espacio fabril, desde la gerencia hasta el piso de la fábrica, b) las características del mercado del trabajo, c) el contexto sociocultural que incorpora la dimensión histórica, y d) la emergencia de una nueva figura obrera, que se va edificando a través del desempeño del trabajo de las mujeres en la fábrica y en su comunidad. Esta experiencia les posibilita la construcción de nuevas relaciones personales tanto en el seno de la vida productiva, como en el de sus familias.[12]

En otras palabras la construcción del consenso hay que rastrearla no sólo en la vida fabril -como plantea el propio Buroway- sino que trasciende los muros de la fábrica para tocar la vida extrafabril en donde se articulan elementos estructurales con tradiciones, comportamientos y actitudes arraigadas en el espacio de la cotidianidad obrera. Hecho que no resulta novedoso, ya que las mujeres mayas tejieron mantas de algodón durante la invasión hispánica, cuya calidad se controlaba estrictamente en dimensiones y fineza del tejido, mismas que regulaban el mercado colonial[13], y durante la época prehispánica confeccionaron sus bellas y sofisticadas indumentarias.

El mercado interno de trabajo, implementado como incentivo al crecimiento del personal en el seno de la empresa, y plasmado en el denominado "Programa de Niveles," se traduce en imágenes guías para los y las obreras, mismas que anhelan convertirse algún día en inspectoras de control calidad, asistentes o auditoras de producción, o llegar a las oficinas como auxiliares de administración. La presencia en la robótica de trabajadoras expertas, sin estudios formales, atestiguan la política decidida de la empresa de promover a su personal, en virtud de que esta área exige nuevas figuras obreras con calificaciones a nivel técnico, de preferencia masculina. Esto último pensado en las exigencias productivas que requieren horarios escalonados.[14] Pero la efectividad de este nuevo esquema de gestión empresarial no puede comprenderse si no ponemos un pie en la historia: en el entramado tejido social yucateco conformado por relaciones de dependencia personal, e impregnado de una fuerte tradición Mesoamericana que nos pone frente a un "padre responsable", así como un régimen de trabajo que si bien ha sido de sojuzgamiento, ha otorgado cierta tutela a los trabajadores. Por esta sólida razón incorporo la historia del pueblo Maya desde sus orígenes.

El censo realizado en la empresa con toda la población femenina que se encontraba activa -que en ese entonces la cifra era de 326-,[15] me puso de frente a un panorama global de la mano de obra términos de sus perfiles y trayectorias laborales, características sociodemográficas y composición de las unidades domésticas. Desde la fábrica con el apoyo invaluable de su gerente general y de la gerenta de recursos humanos y de su eficiente equipo, entrevistamos a las trabajadoras. El diálogo espontáneo con ellas tocaba las fibras más profundas de mi corazón. Sin programarlo grabé muchas de las conversaciones que iban desgranando mucho de los aspectos íntimos de su vida en la fábrica y en el seno de sus familias. Las historias de las obreras me dieron lecciones de autoestima, y de fortaleza, ante las grandes adversidades provenientes de sus precarias condiciones materiales, de sus deseos de superación constante, de su cumplimiento con su trabajo y de su compromiso con la empresa. Asimismo pude corroborar que los canales de contratación de personal habían sido ellas mismas, al reclutar a las trabajadoras en el seno de sus propias familias o vecinas. Dicho mecanismo se traduce en el espacio fabril en la reproducción de relaciones comunitarias y de solidaridad. Hecho que alude a la investigación de Reygadas cuando afirma "que los obreros de origen rural introducen códigos de reciprocidad, incubados en relaciones de parentesco, para después recrearlas en el mundo de la fábrica."[16]

Para sorpresa mía, fui encontrando que la obrera de la factoría en estudio- hija o nieta de campesinos- se convierte en una nueva figura para la entidad. Orgullosa de su empresa y de su trabajo "que se vende lejos" se entrega solícita a un mismo equipo cuya meta final es producir con calidad y eficiencia. La estrecha convivencia con las trabajadoras en la fábrica, sus relatos altamente emotivos, me pusieron frente a la dimensión afectiva que pone al desnudo a aquello que fríamente en el contexto académico hemos denominado objeto de estudio. Mi deseo de plasmar mis vivencias y preservar sus testimonios se conservan en dos documentales: el antes citado"[17] que resume el primer sondeo realizado en la comunidad de Itzincab durante las fiestas gremiales del Santo Patrono, así como el impacto de la empresa en los hogares de las trabajadoras; y el que lleva como titulo: "las que cruzaron el puente: trabajo fabril y en la comunidad" al que haré mención de inmediato.

Es mediante este proceso que me fui acercando a las vivencias de las trabajadoras ante sus experiencias de trabajo y qué es lo que acontece con sus culturas de trabajo a partir de este proceso de su integración a la economía internacional. Esta doble dimensión nos pone de manifiesto -como señala Reygadas. "(...) que los sujetos construidos por muchos teóricos son hombres y mujeres que danzan, cantan, participan en rituales, relatan mitos, participan en política etc., pero hay que recordar que esos hombres y mujeres trabajan, y en la vida productiva simbolizan y crean redes de significado que permean y por supuesto están permeados por el conjunto de su cultura".[18] Las empresas maquiladoras extranjeras se manifiestan como un campo fértil para este tipo de análisis, por esta razón decidí realizar un estudio de caso a profundidad en una de estas empresas.

Como primer acercamiento a las nuevas figuras obreras de Itzincab, desde la fábrica, decidí filmar a fines del año 1999 el video documental Celles qui ont franchi le pont: travail en usine et communauté motivada por dos contrastantes -y hasta aparentemente excluyentes- eventos en la experiencia cotidiana de las trabajadoras: la nueva presencia de la robótica en la fábrica, y las fiestas de profundas raíces históricas que prevalecen en la "hacienda". La propuesta metodológica para la elaboración del guión del cortometraje se tejió en torno a un nuevo sujeto que fui palpando y atesorando en entrevistas grabadas y filmadas con varias trabajadoras. Utilizamos la llamada "sociología de la emergencia" y "la dinámica cultural" para enmarcar su surgimiento ya que esta corriente subraya el análisis de la identidad en construcción de sujetos actores, constructores del cambio cultural y de la vida social, a partir de la instauración de nuevos procesos económicos y sociales.[20] En el caso que nos ocupa, la experiencia en la empresa resulta ser uno de los agentes de cambio más importantes. En este punto fueron de gran relevancia y fuente de inspiración los estudios de Jean Pavageau y Philippe Schaffhauser[21] acerca de los migrantes de Tarecuato -pequeña comunidad del centro de México- a los EE.UU., en donde la movilidad de los hombres viene acompañada de la movilidad de modelos. Es decir, si bien la emigración se sustenta en necesidades económicas, los autores ponen de realce la existencia de otros factores más sutiles, como son: sus sueños, sus aspiraciones, y sus deseos de ampliar horizontes, que los conducen a emprender la aventura de cruzar la frontera para establecerse en California. De ahí que propuse una sugerente analogía entre los migrantes Purépechas que cruzan la frontera, y las hijas o nietas de expeones henequeneros y de campesinos mayas que cruzan el puente que atraviesa la carretera, para incorporarse al trabajo fabril en búsqueda de nuevas expectativas. Desde esta perspectiva de análisis el acercamiento a las trabajadoras, protagonistas de esta investigación, resulta más humano. Así, sin soslayar el aspecto económico, escuchamos en silencio sus deseos, sus sueños, sus aspiraciones, sus representaciones simbólicas, sus sorprendentes discursos, al mismo tiempo que prestamos atención a sus prácticas sociales, derivadas de sus experiencias en la empresa, a partir de la introducción de los cambios en la organización del trabajo que demandan una mayor flexibilidad de la mano de obra.[22] Todos estos aspectos favorecen, sin duda, en las trabajadoras, la toma de conciencia, la emergencia de nuevos discursos, de energías creadoras, y prácticas diferentes, sin romper por ello con su vida comunitaria. Es desde esta perspectiva que analizo a las mujeres que pasan del campo de la fábrica, en donde se construyen como nuevas figuras obreras, a su comunidad como nuevos sujetos-actores. Para abordar este análisis retomo la propuesta de Jean Pavageau derivada de sus experiencias en Madagascar, los Pirineos Orientales, y México, que se encuentran plasmada en su ensayo " Contribution a la Sociologie de la Emergence".[23] Esta rica experiencia guió mi trabajo de las mujeres de Itzincab que son el motor del cambio social en su hacienda. Entre los aspectos que destaca la citada propuesta metodológica se encuentran la identidad en construcción de sujetos -actores portadores potenciales del cambio cultural y de la vida social, a partir del examen de ciertos aspectos de orden cognoscitivo, afectivo y organizacionales, evocados en los sueños, los deseos, las necesidades y las aspiraciones, sus representaciones, así como los intereses, antagonismos y conflictos, que se generan a partir de sus nuevos roles sociales, y por supuesto por la presencia de factores económicos, en el contexto de la presencia de innovadas tecnologías en medios tan contrastantes.

(...) El conjunto de procesos por los cuáles un grupo toma conciencia de su situación y de sus potencialidades creadoras que se orientan a la expresión y a la afirmación de su identidad. Así como a proponer soluciones, y a poner en acción las trasformaciones, por lo que los individuos y grupos no están totalmente determinados por las estructuras, sino que pueden convertirse en sujetos-actores.[24]

En las entrevistas que realicé la aseveración de Pavageau, se constata a través de los testimonios de las trabajadoras. Es decir, ellas toman conciencia de su situación y de sus potencialidades creadoras en la fábrica, a partir de su propio trabajo, que refuerza su identidad como mujeres creativas. Al proponer soluciones en el seno de la producción, pasan esta experiencia propositiva a la acción en el ámbito de sus comunidades. Como propone Reygadas: al producir significados en torno a su actividad fabril, las trabajadoras están haciendo uso de –y, yo le agregaría: reformulando- un capital simbólico más amplio que se ha venido construyendo en diferentes momentos de sus trayectorias laborales, en sus comunidades, en sus grupos domésticos, en el seno de su cultura"[25] y desde la profundidad de su historia.

En el documental los testimonios, presentados a manera de relatos de vida de cuatro trabajadoras de la empresa, y que retomo en esta tesis, nos detallan sus percepciones y sus relaciones a partir de la convivencia con las nuevas tecnologías, la manera en la que elaboran sus experiencias, el cambio en las relaciones de poder tanto al interior de la fábrica y en sus vidas personales, el grado de control sobre su actividad productiva, los espacios de autonomía y libertad frente al puesto de trabajo, así como el impacto de este nuevo quehacer productivo en la cotidianidad de sus vidas. En este punto, una hipótesis que en mi opinión resulta de gran relevancia, y que le dan más peso a sus discursos, la sugiere Gómez Bueno, al afirmar que "el género puede estar interviniendo en la definición de una ocupación como cualificada o no."[26] Esto es, los análisis laborales han sido reservados casi de manera exclusiva a los varones, a excepción de épocas o áreas en las que el trabajo femenino se hacía imprescindible. En este sentido, los significados que las mujeres construyen frente al manejo de la tecnología robotizada, así como frente al hecho de ocupar puestos importantes en la fábrica, no puede de ninguna manera ser comparado con los análisis orientados a la población masculina.

Un elemento más que coadyuva para lograr relaciones más armoniosas entre las mujeres y las máquinas, se inscribe en la estrategia empresarial cuya concepción de la tecnología rebasa el concepto reduccionista que se circunscribe al de las máquinas, en tanto que considera la interrelación de éstas con las personas. En palabras de Arnulfo Arteaga "(...) la calificación, la adaptabilidad, y la motivación del componente humano, permiten delegar un conjunto de funciones vitales y asegurar el control humano de la organización de la producción."[27] Es sólo en este sentido que el concepto de tecnología, adquiere su significado autentico. En este punto el trabajo de Arturo Lahera[28] que plantea la discusión entre el determinismo tecnológico versus el constructivismo tecnológico, con una visión antropocéntrica, me aportó la base teórica esencial para comprender la interlocución de las operadoras con los equipos CNC.

En este último aspecto quiero precisar que la ideología sobre el trabajo, se traduce en un conjunto de valores, de representaciones y percepciones que las obreras interiorizan en su actividad laboral y que llevan a modificaciones substanciales en sus prácticas sociales, así como a la reconstitución de sus identidades.[29]

Para la realización del mencionado video documental, me basé en el esquema que me proporcionó Jean Pavageau, elaborado por Chombart de Lauwe, intitulado Aspirations et Transformations Sociales[30] Este esquema propone a partir de una trama, un método de observación que puede ser válido para ser utilizado, según el autor, en distintas disciplinas. Los campos de observación son dispuestos de manera horizontal y los niveles de investigación se sitúan verticalmente. En este contexto la noción de aspiración juega un papel muy importante:

Les domaines d’observations correspondent aux manifestations de la société (civilisations) par rapport auxquelles peuvent être étudiées les aspirations de groupes sociaux ou des persones qui les composent.[31]

El trabajo, se sitúa desde una perspectiva interdisciplinaria: la historia, la sociología del trabajo -apoyada en la reflexión teórica para la construcción de un modelo de investigación que me permita analizar la construcción del consenso en la fábrica. Parto de la herramienta sociodemográfica con la elaboración del censo con las trabajadoras, e incluyo el mercado de trabajo, con el fin de examinar las trayectorias laborales de las obreras, y contextuar el acceso a las ocupaciones y empleos que éstas tienen en el mercado laboral. Por último incursiono en el fascinante campo de la sociología de la emergencia y la dinámica cultural para abordar el análisis de las nuevas Sujets-acteurs.

[1] En sus ediciones de 1998 y 1999 respectivamente.

[2] Ormex es una de las pocas empresas maquiladoras de segunda generación que existe en la península, y que posee un estilo de gestión muy particular que le imprime un signo propio. Asimismo produce limas de níquel y titanio de alta precisión que tienen apenas unos tres o cuatro años en el mercado mundial.

[3] WILSON Patricia "Las Nuevas Maquiladoras de México. Exportaciones y Desarrollo Local, Universidad de Guadalajara. Doble Luna Editores e Impresores S.A. de C.V., Zapopan, Jalisco, México. 1996

[4] A partir de la venta de la casa principal, ésta se encuentra en remodelación actualmente.

[5] BUROWAY, Michael. Manufacturing consent. Change in the labor process under monopoly capitalism. University of Chicago. Chicago.1979. Versión en español: El Consentimiento en la Producción. Los cambios del proceso productivo en el capitalismo monopolista. Ministerio del Trabajo y Seguridad Social. Colección Economía del Trabajo No. 31, 1989. Madrid, España.

[6] TORRES Gabriel La Fuerza de la Ironía. Un estudio del poder en la vida cotidiana de los trabajadores tomateros el occidente de México. Premio Casa Chata, 1994. El Colegio de Jalisco XV aniversario, CIESAS. Editorial Gráfica Nueva, Guadalajara Jalisco 1997.

[7] Situado en los altos de Jalisco.

[8] Ibid. Pág. 13.

[9] REYGADAS, Luis. Mercado y Sociedad civil en la fábrica. Culturas de trabajo en maquiladoras de México y Guatemala. Tesis de doctorado en Ciencias Antropológicas México D.F. Octubre de l998.

[10] TORRES Gabriel La Fuerza de la Ironía... Op. Cit. Pág. 13.

[11] GEERTZ Clifford La Interpretación de las Culturas, Editorial GEDISA. Barcelona España, 1988, Pág. 13.

[12] Al respecto Reygadas señala que la familia resulta un campo de análisis esencial, como fuente de creación de hábitos y valores, así como orientadora de las acciones de las trabajadoras y empleadas, cuyas decisiones productivas se encuentran enmarcadas en estrategias familiares. REYGADAS, Luis. Op. Cit. 1998.

[13] Durante el dominio colonial que ejercieron los españoles en Yucatán, las mantas de algodón se constituyeron en el tributo más apreciado por los conquistadores, ya que les permitía solventar sus necesidades personales, además de ser un producto que se podía exportar en el comercio. GARCIA, Alejandra y CASTILLA, Beatriz. "El Yucatán colonial, mujeres, telares y patíes" En: Yucatán, historia y economía. DEES-CIR-UADY. Mérida, Yucatán. Año 4, Núm. 20, jul.-ago. de 1980.

[14] Todo ello apuntalado en un paquete de prestaciones que para las trabajadoras es interpretado como "la maquiladora número uno" en el Estado.

[15] CASTILLA, B. Et. Al. ¿Quiénes son las trabajadoras de Ormex? 1997. Mérida, Yucatán. Manuscrito. Cabe mencionar que cuando se realizó el censo, sólo había 50 varones.

[16] REYGADAS, Luis. Tesis Doctoral. Op. Cit. l998.

[17] CASTILLA, Beatriz. Investigadora y productora, realizadora Regina Domínguez, cámara Francisco Fernández Conejero (q.e.p.d.) Edición Martín S. Salazar, Mérida Yucatán 1997.

[18] REYGADAS, Luis. Tesis Doctoral. Op. Cit. l998.

[19] LAHERA SANCHEZ, Op. Cit.

[20] PAVAGEAU, Jean. "Contribution a la sociologie de L´Emergence." Publicado en: Des hommes, leurs espaces, et leurs aspirations: Homage a P.H. chombart de Lauwe. L´Harmattan. Paris, 1994.

[21] PAVAGEAU, Jean y SCHAFFHAUSER, P. MEXIQUE-CALIFORNIE. Mobilité des biens transformation de la vie sociale au Mexique. Centres de Recherches Ibériques et Latino-Americaines. Presses Universitaires de Perpignan, Núm. 15, France, l995.

[22] En virtud de la exigencia de la sincronización perfecta, entre la demanda internacional y la producción.

[23] PAVAGEAU, Jean. L’autre Mexique. Culturele indienne et expériencie de la démocratie. Editions L’Harmattan, París, 1992. ------------- "Contribution a la sociologie de L´Emergence." Publicado en: Des hommes, leurs espaces, et leurs aspirations: Homage a P.H. chombart de Lauwe. L´Harmattan. Paris, 1994. PAVAGEAU, Jean y SCHAFFHAUSER, P. MEXIQUE-CALIFORNIE. Mobilité des biens transformation de la vie sociale au Mexique. Centres de Recherches Ibériques et Latino-Americaines. Presses Universitaires de Perpignan, Núm. 15, France, l995.

[24] PAVAGEAU, Jean. L’autre Mexique. Culturele indienne.. OP. Cit. Pág. 9.

[25] REYGADAS, Luis. Tesis Doctoral. Op. Cit. 1998.

[26] GÓMEZ BUENO, Carmuca. "Del etiquetado de las ocupaciones según nivel de cualificación. En: Sociología del Trabajo. Núm. 39. Revista Cuatrimestral de empleo, trabajo y sociedad. Primavera 2000. Siglo XXI de España Editores.

[27] ARTEAGA, Arnulfo. " Cambios en la Organización de la Producción". En: Perspectivas del Mercado de Trabajo en México. Seminario de Investigación Laboral. Secretaría del Trabajo", México, D.F. 2000.

[28] LAHERA Arturo "El diseño de artefactos tecnológicos: sobre la introducción de nuevas tecnologías en la empresa." Manuscrito. Madrid, España 1999.

[29] Al respecto ver: PALENZUELA Pablo. " La Cultura del Trabajo: una aproximación antropológica" En Sociología del Trabajo, nueva época, número 24, primavera l995. Madrid, España. Y, COMMAILLES Jacques. Les Stratégies des femmes. Travail, famille et politique. TEXTES A L APPUI serie "sociologie" Editions la Découverte. París, X111 1993.

[30] CHOMBART DE LAUWE. Aspirations et Transformations Sociales. Ouvrage collectif publié sous la diretion de Paul Henry Chombart de Lauwe. editions Anthropos Paris, 15, rue Racine, Paris 6, 1970.

[31] Ibid. Pág. 282.